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第二十六 扎根立足(第1页)

第二十六章扎根立足

站在船头,望着鉴真在海面上大显神威,云沧海暗自感叹:实力,一切都是实力的原因!没有实力,鉴真只不过是一名普通的老和尚而已,哪里会受到这么多人的参拜;没有实力,也许早就在降妖伏魔的过程中身殒了,哪里会在一次次的行动中威名大盛,最后成为了大唐有名的高僧呢?

云沧海的目光又看向了附着在鉴真袈裟上的蛟龙,没有实力、又遭遇了更强大的敌人,的下场,就如这蛟龙,被人收服、任人驱使,甚至更惨的,会魂飞魄散、神魂俱灭。想到这里,云沧海的目光变得坚定起来,有了实力,才有能力获取更大的自由,才能实现自己的理想!

看来到了日本后,要加快展自己的势力了,有了能做事的手下,不用自己事事操心,这样才能腾出手来去修炼,还有不到一个甲子的时间,自己就会进行第二次千年蜕变了,到时候,进化成了虬龙,不知道自己的实力有多大的进展呢?

想到这里,云沧海也觉得日本真是一块不错的地方,为什么呢?因为在前一段时间,他已经偷偷用神念探测过整个日本岛了,可以说,现在的日本正好适合他所要做的事。这里人口与其狭小的面积来说相对稠密,但是却野蛮落后,而且妖魔横行,不过大多为一些不成气候的小妖怪,对他造不成威胁。

而大多数的城市,枯槁荻草,黑雾笼罩,腥风热尘扑打在朱色城楼上,沙沙作响。袅袅熏香、桧扇轻摇,贵族们极尽所能行风雅之道。但红梅挂衣、光鲜织锦却掩不住森森枯骨的悲叹,鬼神、妖魔、怨魂,存在于世上,驻留在每个人的心中,社会一片群魔乱舞、纸醉金迷的景象。

现在的日本正处于平安时代,个曾与盛唐帝国隔海相对的时代。它孕育了令后世赞叹不已、无比华丽的灿烂文化,却也隐藏着众多不为人所知的黑暗。

从日本京都由长罔迁至平安开始,垂天下以治四百余年的平安时代缓缓拉开序幕。但京城平安都却不是乐土,魔影纵横、怨灵交错——妖魔鬼怪不呆在水远山遥的森林或深山中,而是屏气敛息地与人类同居于京城,甚至是同一个屋檐下。平安京被妖异蚕食着,成为魑魅魍魉的巢穴,也成为那些僧侣、除魔师,以后也会成为阴阳师活跃的舞台。

在这种混乱而激荡的时代,介入其中、抚慰民众、扫清妖氛,还一方太平,能获得极大的一番功德;开山立派,传下道统,这里的修炼界实力弱小,又可以将自己的理论和道统扬光大,简直是一箭多雕的事。

可以说,鉴真一行人来得正是时候。由于之前在码头上那一番如同神迹一般的场景,再加上明石有德对鉴真和云沧海的极力推崇,所以,鉴真和云沧海到达日本后,受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇。

754年2月1日,重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接,2月4日,鉴真一行抵达奈良,同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务,封号“传灯大法师”。

而云沧海则表示自己“性情散漫,不惯约束”推辞了天皇请求他担任皇室专职法师的要求,最后,由于“百姓屡遭妖魔侵扰,世间妖邪横行”,表示自己愿意为百姓和日本出一份力,“降妖除魔,还世间清净”。

由于这也是符合日本和皇室利益的事,日本皇室对他的说辞也表示理解和遗憾,并授予了云沧海“除魔大法师”的封号,并指派明石有德带领一批人去做它的手下,并且挑选资质优秀的孩童传授阴阳术,云沧海也不推辞,兴致勃勃的干了起来。

云沧海是何等人物,调教一些资质还算优秀的人学习阴阳术对他来说根本不是难事,而且他毕竟灵魂中有后世的记忆,知道更合理有效的管理和教育方法,再配和一些具有加深记忆功能的法术和改变体质作用的阵法和灵药,下了不小的力气,在很短的时间内就培养出了一批初级阴阳师,然后再任命明石有德为席阴阳师,率领这批阴阳师去除魔,效果居然不错,斩获颇多。

天皇大喜,下旨对云沧海和明石有德大加封赏,并且加大了对阴阳师的支持力度,阴阳师这一崭新的职业,就此兴盛起来,而云沧海也被尊称为“阴阳神尊”。

云沧海也顺势建立了阴阳教,自任教主,明石有德为大长老,其下分为长老、护法、执事、教众。阴阳教成立后,由于有朝廷支持,加上云沧海的大力扶持,干的又都是一些降妖伏魔、趋吉避凶的事,所以声望持续提高,在短短的十五年内成为了日本第一大教派。

不过,云沧海在第十六年突然宣布退隐,将教主一职传给了一名叫安培晴明的少年,随后就隐居海外,闭关修炼,只有出关来民间搜寻药材、灵材时才会偶尔被人看到,可以说是神龙见不见尾,人们都说,神尊是在海外为人民抵挡一些大魔头、妖怪的入侵,所以虽然云沧海数十年没露面,但是声望反而越的崇高了。

与云沧海事业的一帆风顺比起来,鉴真推广佛法、普度众生的道路就要曲折一些。鉴他到日本后,却现,普渡世人并没有那么简单,尤其是世俗间的事,并不是单靠你法力高深就可以解决的。

根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范日本僧众的责任,杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象,因此,孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚”。

但是,这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对,尤其是兴化寺的贤璟等人,激烈反对。于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论,在辩论中,鉴真做出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证,结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒。

鉴真于是在东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约5oo人授戒。756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,在日本建立了正规的戒律制度。

然而,758年,作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势,被迫传位给淳仁天皇。相应的,鉴真也遭受到排挤。758年,淳仁天皇下旨,以"政事烦躁,不敢劳老"为名,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨,令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习,使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。

由于鉴真对世俗权势并不在意,所以也没有因“大僧都”一职被解除而失落,反而因为可以规范日本的受戒制度和将佛法在日本扬光大而兴奋,所以一直干劲十足。

在日本多年的世俗经历虽然没有提升鉴真的修为,但是却练就了他一双看透世情、洞察人心的慧眼,不必像从前一样,每次都要靠“他心通”来探知别人的内心活动了。这使他对佛法精要的领悟更近一成,领悟了“色即是空、空即是色,色不异空、空不异色”的道理,道行和境界又有所提升。

佛法本来就是讲究“看透一切、看破一切、脱一切”,鉴真这才明白了云沧海在去创建阴阳教之前叮嘱他“用心去看、用心去想,不要动辄施展法力,红尘之中自有顿悟之机。”的话,随后用心感悟红尘之道,钻研佛学,改革日本佛门制度,是日本的佛门秩序空前稳定、规范‘

鉴真又通过普及知识,建立贫田院周济平民等方式扩大佛教影响,并创立了日本佛教南六宗之一的律宗,继续自己弘扬佛法的事业。唐招提寺很快因此成为日本佛教圣地。由于佛教在日本影响很大,所以又反过来影响了社会各阶层,使社会制度为之一清,而且由于云沧海创立的阴阳教展壮大,扫清了不少盘踞地方的妖魔,为农民和地主、贵族腾出了大片的可耕作土地。

耕地增加、粮食生产自然也大幅度增加,再加上这几任天皇都是守成之君,性情平和,不喜征战,而国内的各大藩镇、贵族因为顾忌到阴阳教和律宗,当然更确切的说是云沧海和鉴真的威慑力,也不敢过于欺压百姓,兴兵作乱。所以国内平和安定,进入了空前繁荣的时代,日本各界人士称之一时代为“平安时代”,而开创这一时代的功臣之一——鉴真在日本的影响力甚至越了天皇,

78o年,鉴真推辞了朝廷的挽留,辞去了“大和上”尊号,同年,辞去了方丈之职,传主持之位于年仅六岁的空海,由于鉴真威望卓著,这一决议无人反对,随后,鉴真便在唐招提寺隐居。

鉴真与云沧海经过几十年的苦心经营,终于建立了自己的势力,并且在日本扎根立足,有了自己的地盘、成为了日本最大的势力。

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