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第62章 东南亚及南亚文明概述（第2页）

古泰农牧民族感觉退无可退时，他们开始在南亚次大6东北部地区顽强抵抗雅利安人的进攻，最终，雅利安人深感无法打败古泰人，因此雅利安人退出该地区，在恒河上游及旁遮普地区建国，与南亚次大6的古泰族等各种和平共融。

雅利安入侵战争结束后，南亚次大6的民族分布格局基本形成，这个格局经过岁月洗礼后，形成今天南亚次大6民族地理格局和社会格局。

东南亚及南亚次大6地区是唯一保留着末次冰河期人类古老文化的地区，这个地区的人类文明具有几万年以上展历程，因此该地区文化神秘而高深莫测。在进入南亚次大6之前，雅利安人没有什么文化积淀，他们要统治南亚次大6的人民，他们必须借用东南亚的古老文化，从而建立自己的文化体系。雅利安人入主南亚次大6后，他们利用该地区的知识和宗教精英阶层，帮他们建立以雅利安文化为核心的文化和宗教，以利于他们长期统治南亚次大6人民。于是，一套以雅利安文化和价值观为核心的神话故事、宗教经典、历史故事等被完整和系统地创作出来，婆罗门教逐步成为印度人思想核心，婆罗门社会等级制度开始成为印度人行为规范和道德标准。

在这次雅利安人主导文化改革中，很多东南亚的文化内含变成婆罗门的文化内含，如湿婆shipo神崇拜变成了婆罗门的专用神，湿婆shipo与喜伯xibo近音，两者都是男根，仙xia

是女根，在东南亚和东亚的文化体系里，喜伯即锡伯是一对代表阴阳的神，在母系社会里，仙庙是祖庙，喜伯庙是配庙，喜伯神的责任是取悦仙神，为仙神服务。吴哥窟就是远古时代保留至今的喜伯神庙，只是当代人不清楚吴哥窟的来历，误认为吴哥窟是印度人所建。在古代契丹人的一部就自称锡伯xibo族，这说明在古代东亚大6存在普遍崇拜喜伯神即湿婆神崇拜的现象。

婆罗门等级制度在东南亚古老等级制度的基础上改造而成，说明如下：

第一等级“婆罗门”，能够成为婆罗门必须是雅利安人，他们是天生的祭司阶级。在母系氏族社会里，祭司院具有任命氏族和国家最高统治者的权利，具有立法权及解释法律的权利。“婆罗门”本意是祭官。在古越语中，婆罗门的意思是，“婆”是长者、伯、父等意思；“罗”是知道、知识、老师和智者等意思；“门”是天、天神等意思；婆罗门的意思是“天授神父”或者“神授导师”。

第二等级“刹帝利”，这个阶层特指归顺雅利安人的当地国王、部族领、土地主、王族、贵族、士族、知识分子等阶级，他们也称“王种”，他们是从事军事、政治的人士，按照婆罗门典籍记载刹帝利主要职责是世代守护婆罗门。佛祖释尊就是出身于刹帝利阶级，因此佛教的创始人应该是黄种人。在古越语中，刹帝利的意思是，“刹sha”是知道、知识、智者、通神、神谕等意思；“帝di”是土地、嫡系等意思；“利1i”是美好、善良、顺从等意思；刹帝利的意思是“顺从的正宗神师”。

第三等级“吠舍”旧译“吠舍、吠奢、毗舍、毗奢”，由于这些读音原音相差太大，因此“吠舍”新译为“外夏aiya”，该阶层特指居士、田家、商贾。他们是从事农业、畜牧、手工业、商业等生产事业的普通平民阶级，由当地顺民和普通雅利安人组成。在古越语中，“外夏aixia”的意思是，“外ai”与“卫ei”近音，“卫ei”是男性、父系、父族等意思；“夏xia”与“娅ya”近音，“娅ya”是女性、母系、母族等意思；“外夏aixia”的意思是“母族的男性族人”或者“母族的衍生父族”，也就不受母系氏族社会氏族、制度和宗教限制的自由民。

第四等级“陀罗”，这个等级的人民只能从事伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠等工作，他们基本上属于被雅利安人征服的俘虏和人民，他们大多数人沦为奴隶，失去财产和自由，他们只能接受统治者的奴役、压迫和剥削。从古至今，这个阶层的人民都是印度革命的基础力量，他们从来没有放弃争取自由、平等和尊严的权利。在古越语中，“陀罗”的意思是，“shou”是昏暗、蒙昧、愚蠢等意思；“陀tou”是学校、管教和教官等意思；“罗1uo”是知道、知识、老师和智者等意思；“陀罗”的意思是“需要神师管教的蠢人”。

婆罗门的教义和制度是雅利安人在印度统治者地位得到确认，以及合法化，对平衡各方利益，消除战争、稳定社会起到一定的作用，但是也导致更大的社会危机。本来母系氏族社会的制度和神权已经严重危害人类的自由、平等和公正，婆罗门制度出现后本地区大多数人民由于完全失去自由、平等和公正，他们的生活陷入更大痛苦和无穷无尽的灾难之中。因此，印度社会从开始就注定是一个充满痛苦、绝望、冲突和战争的动荡社会。

一直到公元前623年，在尼泊尔迦毗罗卫国才诞生一位世界级的伟大圣人释迦牟尼，他是迦毗罗卫国净饭王的太子，他们属“刹帝利”种姓，他深刻认识了人生苦难和痛苦，以及社会禁锢、不平等和非正义，因此他在萨满教、耆那教等本土宗教的基础上，创立的佛教，佛教认为人生的痛苦和空虚是由本质性的因素造成的，人要摆脱和消除人生的痛苦，必须通过道德修行，断绝人的情欲和追求，回归无欲无求的自然状态；空无和空虚才是世界万事万物的本质和归宿，只有保持净空的精神状态，人生和灵魂才能得到升华和永生。同时，佛教倡导人人平等，万物平等，世界一切有灵魂的事物皆可以成佛；执行严格清规戒律，行善积德，弃恶扬善，强调“善有善报，恶有恶终”等道德观，全面净化社会风气。因此，佛教得到了古印度中下层人民的广泛支持，佛教成为古印度社会一股生机勃勃的改革力量。但是此时，古印度已经经历了婆罗门16oo年左右的漫长统治，由此可以看出，人类的任何一次觉醒，都要经历相当漫长的生活苦难和思想挣扎！

佛教在印度称呼为bojimbogim，在古越语中，bo是男性长老、尊者；jimgim是问神、求神、占卜等意思，相当于汉语中“贞”、“真”等意思，甲骨文的卜文中经常有出现“贞zhe

”字，“贞”字在卜文中的意思是“神师说”或者“神说”的意思；因此bojim的意思是“神言尊者”。早期佛教称呼本教修行者为“沙门same

”，“沙门same

”与“萨满sama

”非常近音，是同一个词语的不同读法，而且佛祖于耆那教教主大雄一些修炼道德，而耆那教强调他们的宗教起源于jim即萨满教，因为jim是萨满教的主要世俗行为。因此，萨满教是佛教的重要基础。正因为如此，佛教传入中国和亚洲各国后，没有水土不服的现象，很快融入的当地文化和民俗之中。“沙门same

”在古越语中的意思是，“沙sa”是知道、知识、老师等意思；“门me

”是天、天神等意思；因此“沙门same

”的意思是“天师”和“神师”。

婆罗门教和现代印度教最重要和最根本的经典《吠陀经》即veda，因此本经文又译为《韦达经》、《韦陀经》、《围陀经》等。也许《吠陀经》从一开始就有两个名字“吠陀vetuo”和“吠达veda”，那么《吠陀经》古越语翻译的意思是，ve是画、书写、经文、经典等意思；“达da”是河流、流畅等意思；“陀tuo”是学校、导师、祭司、教导等意思。因此“吠陀”的两个意思即“自然流畅的经典”或者“祭司教导的经典”。雅利安人入侵印度的时候，他们应该还没有精通文字和创作，《吠陀经》应该是印度当地精通古越语的沙门知识分子，根据雅利安人需要和讲述而创造的。因此在《吠陀经》中有很多东南亚及南亚次大6古老民族语言及意义表达方式。

由此可见现代人类不仅在种族上同根同源，而且在语言、文化、宗教和习俗上也是同根同源的，如果谁非要用孤立和狭隘的眼光去看待人类的历史和文化，他们就是井底之蛙，他们将无法理解人类的历史和文明，更不可能认识人类的过去、现在和将来！