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圣维克托的休格（第1页）

亲爱的盖尔：

我自然是相信你的，盖尔，你不该怀疑这一点，当然，不得不承认，你的话非常有说服力，或者应该说——“诱惑力”。

就像深海中的塞壬，绝美的歌声引诱着无辜水手落入海域深渊中，但我很庆幸，庆幸你同样爱着我，我曾不断地试图从那双经常笑着的眼睛里探寻着那份不可捉摸的情感。

那样的激情，那样的热烈，仿佛太阳的光芒也无法掩盖你脸上闪闪发光的笑容，如金色的大鸟一般，跃于高山与丛林之间，又仿佛带着无限的热情向我扑来，相拥着亲吻，急切而绵密。

我早已将身与心交付于你，所有能被称为“背叛”“失言”的词汇，永远不会出现在你我之间。

我忠诚于你，你忠诚于我。

……

麻瓜们的智慧，有些时候我们也不得不承认，它们有其自身独有的道理。

人们通过观察可见的事物从而被带到思考不可见的事物之中，包括可见的形式和物种、旋律的愉悦、香水的芬芳、口味的甜美以及身体的柔软。

所有这些都是图像和模拟，它们通过它们的感知特性成为了无法看到的事物的图像和模拟，或者说，它们与无形的实体如美德、正义、爱、欲.望、快乐等等之间存在相似关系。

因此，或许我们可以认为，人类的心灵能够被引导着通过感知外部世界中的这些事物来理解其内在拥有的无形实体。

而不同方面的学习，例如麻瓜世界的神学、物理与数学，也赋予了不同的目的。

例如数学研究可见事物的可见形式，物理研究可见事物的无形原因，最后是麻瓜的神学，思考无形物质及其本质，而人类心灵便从图像和模拟中——即被构想为符号的[感性]事物——向神圣的实体升华。

亲爱的盖尔，或许你对[上升]（anagoge）与[符号]（symbolum）之间概念的定义同样有所了解。

或许我们可以说，符号是可见形式的集合，用于证明那些不可见的形式，而上升则是思想的提升。

于麻瓜而言，在神圣之言中，不仅仅是言辞，甚至事物本身也具有象征意义，一般而言，人们只知道言辞的含义，但事物的含义比言辞的含义更为重要，因为一旦创造出来，它就会一直存在。

在《论圣经》中，圣维克托的休格曾经提到，言辞的含义是约定俗成的，而事物的含义是自然的，因为它是源于上帝的决定。虽然一些词语可能有多个含义，但事物同样可以有与之共享的属性一样多的含义。

当然，事物首先是事物的意义，其次才是它们表示其他事物的意义。那么，事物相对其他事物的含义，就是寓言。

如果对寓言进行分类，根据我们之前所提到的内容，自然可以分出两种类型：

1）简单的寓言，其中一个可见事件表示另一个可见事件；

2）上升，其中一个可见事件表示一个不可见的事件或现实。

这里可以看得很清楚，[可见性]是关键的词汇，也是每个事物或事件的基本特征，在麻瓜的《圣经》中，也同样被言辞所表示用来表示其他东西，无论是可感知的还是不可感知的，它是事物的[质量]，不仅是在自身，也作为其他事物的标志。

在某种程度上，也构成了表示事物与被表示事物之间相似性的基础。

因此，对于“符号一次只是模拟的简单同义词”的印象并非是正确的：按照麻瓜的理论而言，作为上帝不可见事物的可见元素的收集，符号与模拟有关，因为它们在某种程度上类似于神圣的事物，以及与《圣经》中的言辞所指示的事物。

所以，很明确，符号一词在语义上比模拟更为广泛。

而针对上面提到关于[相似]与[不相似]的象征——就像前面的书信中我们曾多次提到——后者优于前者，因为它们不允许人们仅仅停留在符号的表达上，而是迫使他们继续前进以理解符号本身的内容。

但或许，这种区分并非没有问题。

正如众所周知，两个对象之间的相似关系建立在承认它们都具有某些相关属性的基础上。那么，改变对事物的看法可能意味着使某些属性的相关性失效，以至于从某个角度来看，两个对象可能被认为是相似的，而从另一个角度来看，它们可能不再相似。

其次，按照麻瓜们的逻辑与立场，当一方面声称，每个象征与超越的[神圣实体]都根本不相似，而另一方面，每一件事物，即使是最平凡的事物，也不能完全不相似于[神圣实体]，因为对于麻瓜而言，它们都来自上帝。

所以，在感性属性与神的无形属性之间的，或许我们该强调它们之间的[相似性]，而不是[不相似性]。

[美]是进入更高真理世界的途径，因此，或许我们可以说，这是一种美学基础的神学。

……我突然想起来，下午因为安娜的事情，我回来得比较早，临走前还没有来得及询问你提议的那个咒语。亲爱的盖尔，你的神神秘秘勾起了我的好奇。

或许你愿意在信中为我解密？

亲吻你的眼睛。

你的

阿尔